天人合一觀與生態(tài)學(xué)
2013/4/11 11:22:00
引言 “天人合一”是中國(guó)文化中概括力極強(qiáng)的哲學(xué)范疇。表述了人和大自然和社會(huì)整體歸 宿關(guān)系：“天”有自然之天、社會(huì)之天和超驗(yàn)之天，“合”則既表達(dá)了人和“天”是可以通達(dá) 的，也表述了人和“天”的親密性和融合性。天人合一其實(shí)和西方的主客體二元對(duì)立統(tǒng)一有著極其相似的表述方式。只不過(guò)在西方文化中“對(duì)立”是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程，西方文化經(jīng)歷了 一個(gè)從對(duì)立到統(tǒng)一，再對(duì)立到再趨向統(tǒng)一的過(guò)程，20世紀(jì)末期挪威著名哲學(xué)家阿恩?納斯Arne Naess)創(chuàng)立的現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)新理論——深生態(tài)學(xué)竟和中國(guó)的天人合一思想不謀而合。 中國(guó)人的觀點(diǎn) 先簡(jiǎn)述一下中國(guó)天人合一的構(gòu)思：中國(guó)處于世界的中心，人置身于這個(gè)穹隆形的天空下；這個(gè)獨(dú)一不二的天空是純粹不變的，人依棲于這樣的世界產(chǎn)生和諧感。中國(guó)人很早就認(rèn)為，人 是大自然運(yùn)行的一分子，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這宇宙大流。故天人合一的第一層含義是人和大自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系，人通過(guò)理性認(rèn)知與天合一。自然的天決定了社會(huì)的天的合規(guī)律性。中國(guó)人最基本 的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家、儒 家、佛教三家觀點(diǎn)。
儒家的看法 儒家來(lái)看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺(jué)的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己 心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺(jué)地履行道德原則的境界，這就是孔子所說(shuō)的“七十從心所欲而不逾矩”。 佛家的想頭 在禪宗來(lái)看，人性本來(lái)就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺(jué)，一旦覺(jué)悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的. 真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出 “煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達(dá)到覺(jué)悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語(yǔ)錄有言：“悟得來(lái)，擔(dān)柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來(lái)喝水，饑來(lái)吃草?！?/p> 道家老莊 在道家來(lái)看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏摹５捎谌酥贫烁鞣N典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然 本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界 西方人的觀點(diǎn) 全球性的生態(tài)惡化無(wú)法得到有效遏制。這促使西方環(huán)境主義者、哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行更深層的思考，并引導(dǎo)西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)趨向更為成熟的階段?！吧钌鷳B(tài)學(xué)”(Deep Ecology)是由挪威著名哲學(xué)家阿恩?納斯(Arne Naess)創(chuàng)立的現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)新理論，它是當(dāng)代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲學(xué)。 從人類中心論到環(huán)境中心論 現(xiàn)代西方環(huán)境倫理思想，大致可分_----- “人類中心論”------強(qiáng)調(diào)人與自然價(jià)值平等的“非人類中心論”包括“生物中心論”(Biocentrism)和“生態(tài)中心論”(Ecocentrism)。生態(tài)中心論的倫理學(xué)是“整體主義的”(holistic)。它認(rèn)為，整個(gè)生物圈是一個(gè)整體，包括物種、人類、大地和生態(tài)系統(tǒng)。------在到“深生態(tài)學(xué)”。，創(chuàng)始人納斯公開承認(rèn)：作為整體的大自然是一個(gè)互相影響、互相依賴的共同體。最不復(fù)雜的生命形式具有穩(wěn)定整個(gè)生物群落的作用。每一個(gè)有生命的“螺絲和齒輪”對(duì)大地的健康運(yùn)作都是重要的。人類的生命維持與發(fā)展，依賴于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。 人與自然的統(tǒng)一
人類在自然界占主宰地位的世界觀的基本價(jià)值觀念是：“主宰自然”；“自然環(huán)境是人類的資源”；“物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)為人類的人口增長(zhǎng)服務(wù)”；而深生態(tài)學(xué)的基本價(jià)值觀念是：“與自然和諧相處”；“所有的自然物具有內(nèi)在價(jià)值，生命物種平等”.深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的考察和認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是人與自然對(duì)立的“二元論”的，其基本點(diǎn)在于“人類主宰自然”；而深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)則以生態(tài)系統(tǒng)中任何事物互相聯(lián)系的整體主義思想，來(lái)看待和處理環(huán)境問(wèn)題，在哲學(xué)世界觀上，堅(jiān)持人與自然相統(tǒng)一的“一元論”，其基本點(diǎn)是“人與自然和諧相處”。 納斯指出，人類自我意識(shí)的覺(jué)醒，經(jīng)歷了從本能的自我(ego)到社會(huì)的自self)，再?gòu)纳鐣?huì)的自我，到形而上的“大自我”Self)即“生態(tài)的自我”(ecological self)的過(guò)程。這種“大自我”，或“生態(tài)的自我”，才是人類真正的自我。 “自我與整個(gè)大自然密不可分”。人的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是完全相同的。深生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)的生態(tài)“大自我”的整體主義價(jià)值觀念，是人類面對(duì)生 態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)的重要“生存智慧
|
